Quan llegir la Sura Fatah al Ramadà, quan llegir la Sura Fatah la primera nit del Ramadà? Mentre es qüestiona la resposta a la seva pregunta, també s'investiga la virtut de la Sura Fatah la primera nit del Ramadà. Sura de la Conquesta", Hz. És una sura que s'accepta que va ser revelada i recitada a Medina sobre la conquesta de la Meca durant el retorn de Mahoma del Tractat d'Hudaybiyya. Hz. També se sap que Mahoma va definir aquesta sura com "una sura més valuosa i bella que qualsevol altra cosa". A més, el nom de la sura prové de l'expressió "fethan mubinen" en els seus versos, que també expressa una clara victòria. El contingut de la sura també tracta temes com l'augment i la propagació de l'Islam, la sinceritat dels creients i el perdó i la misericòrdia d'Al·là. Quan es recita la Sura Fatah la primera nit del Ramadà? Quina és la virtut de recitar la Sura Fatah la primera nit del Ramadà, quan, on i per què es llegeix al Ramadà?
Quina és la virtut de llegir la sura Fatah la primera nit del Ramadà?
S'afirma en hadîth-i-sherifs:
"Una persona que recita el capítol d'al-Fath rebrà una recompensa com la que em va jurar lleialtat sota l'arbre de Hudaybiyyah".
"Qui reciti la Sura Fatah en pregària la primera nit del Ramadà, Allahu ta'ala el protegirà tot l'any".
"Qui llegeixi el capítol de Fatah, és com si estigués amb el Missatger d'Al·là a la conquesta de la Meca".
"Aquesta nit m'ha revelat una sura, que m'estima més que el món i tot el que hi ha. Aquesta sura és "Inna fetahna".
Imam-i Sa'lebi va dir:
"Els que reciten Surah Fath tenen la seva part del rosari i el dhikr dels àngels.
El Missatger d'Allah (pbuh) diu: "Si una persona recita tota la Sura Al-Fatih la primera nit del Ramadà i fa aquesta lectura només pel bé d'Al·là, Allah Totpoderós el prendrà sota la seva protecció durant un any fins que el mateix dia de l'any vinent".
Un dels pares diu: "Si una persona llegeix el capítol de Fatah 3 vegades seguides tan aviat com veu el mes de Ramadà per primera vegada, Allah Totpoderós donarà el sustento del seu servent en abundància fins al mateix dia de l'any vinent".
Què és la Sura Fatah, què diu?
"Sura Fatah" és la 48a sura de l'Alcorà. La sura consta de 29 versos i es creu que va ser revelada durant el període de la Meca. El nom de la sura prové de la paraula "conquesta" que hi ha i tracta temes relacionats amb la victòria i l'èxit en general. Al començament de la sura, Hz. S'explica l'esdeveniment sobre la conquesta de la Meca per Mahoma i es subratlla que aquest esdeveniment no s'ha de veure com una victòria sinó com una misericòrdia i un perdó. A continuació, es tracten temes com la difusió de l'islam, la solidaritat dels musulmans entre ells, l'actitud dels negacionistes i dels hipòcrites. Al final de la sura, s'afirma que els musulmans es tornen a Al·là sincerament, que Al·là els ajudarà i els donarà la victòria. A més, el tema "El perdó i la misericòrdia d'Al·là", que s'esmenta amb freqüència a la sura, posa l'accent en els principis de misericòrdia i perdó de la religió de l'Islam.
Quan llegir la Sura Fatah?
Com passa amb totes les altres sures de l'Alcorà, la Sura Fatah es pot llegir en qualsevol lloc i en qualsevol moment, excepte en els casos en què Allah consideri inadequat. Però hi ha dies i moments en què és més beneficiós i més virtuós. El Ramadà és un d'aquests moments importants. S'afirma als hadiz que Allah prendrà una persona sota la seva protecció recitant la Sura Fatah la resta de dies del Ramadà, especialment el primer dia del Ramadà. També és una sura que s'ha de recitar el divendres, abans de l'oració del divendres.
Tafsir de la Conquesta
Hi ha diferents avaluacions sobre si la conquesta que va donar nom a la sura va ser el Tractat d'Hudaybiyah o la conquesta de la Meca. Tenint en compte que la paraula conquesta s'utilitza en el sentit de "apoderar-se d'una terra mitjançant la guerra", els comentaristes van afirmar que aquí s'esmentava la conquesta de la Meca. A més de les narracions sonores (Bukhari, "Tafsir", 48/1), els comentaristes basats en els signes d'aquesta sura i que s'explicaran quan escaigui, han conclòs amb raó que aquí es descriu la pau de Hudaybiyah. Segons ells, la paraula conquesta també es pot utilitzar per a la pau, ja que aporta una solució i elimina el bloqueig. O bé, es pot pensar que s'utilitza l'estil "metàfora mursal", que és parlar de la causa i significar el resultat. Perquè els desenvolupaments provocats per la pau de Hudaybiye van portar més d'una conquesta: 1. Després d'aquest tractat, Khaybar va ser conquerit. 2. Com que es va eliminar temporalment la possibilitat d'una guerra amb els politeistes de la Meca, la gent dels dos bàndols va venir i es va reunir, es van reunir, van intercanviar informació sobre l'Islam i molts politeistes es van convertir i es van honrar amb l'Islam. 3. Dos anys més tard, els creients, que van marxar a la Meca amb un exèrcit de deu mil, van conquerir fàcilment aquest lloc. 4. Els politeistes, que abans no acceptaven els musulmans com a interlocutors i buscaven una solució a la guerra, van reconèixer l'altre bàndol per primera vegada en aquest tractat, els van exigir seguretat i van acceptar que els musulmans vinguessin a fer la pregària de la Umrah perquè volia fer aquell any (Kurtubi, XVI, 250 v. Hudaybiye i Hudaybiye).Per a informació resumida, vegeu Baccarat 2/194).
Els beneficis d'aquesta conquesta i les seves conseqüències s'expliquen breument en els tres primers versos. Com s'indica al vers 12, embarcar-se en aquesta expedició significava desafiar en cert sentit els politeistes mecans, i això també era una qüestió de valentia. Per això els hipòcrites deien: "Això s'han fet, els politeistes els destruiran a tots". No obstant això, el nostre Mestre el Profeta, que considerava el somni esmentat al vers 27 com un signe i una ordre, es va córrer el risc d'aquesta expedició esgotadora i perillosa amb uns 1500 fidels companys, tenint en compte els seus diversos beneficis. Hi ha hagut evolució imprevista; Els companys van ser posats a prova de paciència, coratge, devoció i abnegació. Mentre i després de tot això va passar, es van manifestar les següents benediccions d'Al·là: 1. Hz. El Profeta va rebre un compliment que no va ser atorgat a cap membre de la Ummah excepte a ell mateix, i el seu Senyor va declarar que els seus "pecats passats i futurs van ser perdonats". De fet, com tots els profetes, Hz. El Profeta també té la característica d'ismet (protegit de cometre pecats per Al·là), de manera que de totes maneres és sense pecat. En aquest cas, el pecat del nostre Profeta, que es declara perdonat, no és un pecat que realment va cometre o cometrà, sinó el potencial de cometre pecats en ell pel fet de ser humà. L'atribut de l'ismet és una protecció i misericòrdia divines que impedeixen que aquesta possibilitat potencial de pecar en els profetes s'actualitzi; El perdó al vers és en aquest sentit. Segons una interpretació diferent en el comentari de la sura anterior (Muhammad 47/19), amb aquest tractat, la gent de La Meca va ser culpable (pel significat de la paraula zanb, vegeu Shuara 26/14) i condemnat a mort. Al final d'aquest tractat, el Profeta es va convertir en part del tractat de pau i seguretat, per la qual cosa es va abolir la disposició de culpabilitat pels politeistes. 2. La religió de l'Islam, que és la major benedicció i el camí recte, es va completar en un ambient pacífic i va tenir l'oportunitat de difondre's. 3. La gran ajuda d'Al·là es va veure en el viatge, en les negociacions de pau i en el camí de tornada.
Com que els profetes van donar exemple per a la seva ummah, Al·là els va protegir de cometre pecats. Malgrat això, el nostre Mestre, el Profeta, fent oracions supererogatòries dia i nit i sobretot resant molt, no només va donar exemple per a la seva nació en aquest sentit, sinó que també va demostrar que el culte no es fa des de l'esperança del Paradís o la por de l'infern, sinó perquè Al·là s'ho mereix, i per això, el servent troba la vida espiritual i la pau. De fet, quan li van preguntar per què pregava tantes vegades, recordant-li que els seus pecats eren perdonats per endavant, va respondre: "Perquè pugui ser un servent que doni gràcies a Al·là tant com pugui" ( Bukhari, "Tafsir", 48/2; àmplia informació sobre l'inexabilitat dels profetes (ismet). Per a, vegeu Mehmet Bulut, "Ismet", DIA, XXIII, 134-136).
Al 4t vers, s'esmenta el suport moral d'Al·là als creients en la seva extraordinària angoixa, seguit dels seus soldats. Sembla que la finalitat d'aquests soldats són els àngels que estan amb els creients i els transmeten l'ajuda divina. En conseqüència, els soldats esmentats al vers 7 han de ser àngels que duen a terme el càstig diví.